东西方“美人鱼”的进化史-Photosniper
（造型非常优美的辽代人鱼水壶）
在遥远的东方亡国战舰，鱼变化为人，是“物老则怪”的道家观念，动物的年龄如果异乎寻常，不论千年还是三五百年，都能成“精怪”，然后它们就可以隐瞒自己的身世，来到人世间，但即使幻化为人形也还是需要小心翼翼，毕竟“非我族类，其心必异”，一旦身世被识破，就岌岌可危了。
《太平广记》中，有鱼变为男性，努力融入人类社会的故事。三国东吴的余姚县有个人叫王素，他有个十四岁的女儿，貌美无双，王素甚是爱惜，不久将其嫁给了一个当时看来“很优秀”的年轻人，但后来这个年轻人被发现是“白鱼精”所变赖永初，于是王素将其砍断，扔到了江中，王素的女儿也改嫁了。看来，跨物种的通婚在最初是不被祝福的，鱼精遭到厌弃，融入人类社会失败，而且还丢掉了性命，虽然有神通变化，却也算计不过更加精明的人类。
（被斩杀的鱼精）
这种古老的启蒙型人鱼相恋的故事很多，情节也相对简单，它们都有更为古老的原型：《山海经.海内北经》里有“人面，张梦瑾手足，鱼身，在海中”的陵鱼，此外还有氐人、互人、赤鱬等人面鱼身的怪物，其中值得注意的是人鱼，这里的人鱼朱宸慧，指的应该是鲵，即俗称为娃娃鱼的大型两栖动物，《山海经·北山经》记载了人鱼的特征：“决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，四足，其音如婴儿……”
（山海经中的插图）
人鱼“音如婴儿”，可使我们想到娃娃鱼类似婴儿啼哭般的鸣叫，而鲵健硕的手臂，圆钝的头颅，还有摇曳的长尾，再加上婴儿般的啼鸣，都给先民带来了半人半鱼的错觉，《山海经》中的人鱼形象多半来于鲵，比如《山海经·大荒西经》提到的“鱼妇”具有死后复活的神力：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏别嘌呤醇片。”鱼妇的状态似在半枯半荣之间，而且“死即复苏”，这可以看做是娃娃鱼的冬眠习性在神话中的反映，“死”即冬眠，“复苏”即醒来。死而复苏的故事对先民来说无疑是有吸引力的，在先民眼中，死后复苏是值得羡慕的神通，似乎跳脱了生死界限，游弋于生死之间。因此东方后世墓葬中常用人鱼形象的纹饰，以寄托墓主人永生的愿望。
人和鱼的关系在随后很长一段时间逐渐变得暧昧不清，两者之间似乎在寻找某个彼此可认的最大公约数，身体元素的拆解与重新拼贴，塑造出了一大批妖异的新型物种。
（聂璜《海错图》中的人鱼）
从鱼到人的变身，是先民的认知从自我感观出发觋夕莉，往往以自身解释自然界，进而把自身与自然界混同起来，进入物我混一之境，我中有物，物中有我，即庄子所谓“齐物”，终于，人的元素占了上风，从半人半鱼的怪物赣州商城，到人格化的鱼精，可惊可怖的原始巫风消散殆尽，而代之以旖旎绚烂。
（鲛人之泪）
滴泪成珠报恩的鲛人
《搜神记》中记载了一种生活于南海的鲛人：“南海之外有鲛人，水居如鱼汾西矿业贴吧，不废织绩，其眼泣，则能出珠民国狂人。”鲛人故事也流布甚广，鲛人织成的“鲛绡”入水不湿，是难得一见的至宝，《述异志》称之为绞纱，而且价值不菲：“南海出绞纱，泉室潜织，名龙纱，其价百余金，以为服，入水不濡。”陆游《钗头凤》一词中有“泪痕红悒鲛绡透”，也是用的鲛人典故。鲛人哭泣的眼泪，则能化作明珠，更被后世的野史所津津乐道，《博物志》中甚至演化出了“鲛人报恩”的故事母本：“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”看，鲛人从海中出来，居然借住在百姓家中卖鲛绡，临别时，问主人要了一件器皿，对着器皿哭泣，于是眼泪化作珍珠满盘，作为答谢主人留住的礼物。蒲松龄甚至写到了一个“海中市”，四海鲛人都在这里互相贸易，交换珍宝。鲛绡和明珠价值连城，可看作是对海洋财富的一种夸饰般的想象，而鲛人成为这些财富的持有者，令人心驰神往。
在遥远的西方，人鱼的演化也有着近似的轨迹。
（版画插图中的海妖与她的“猎物们”）
古希腊罗马神话中，美人魚最初被称为海妖（Siren）总是利用外在的美貌及悦耳的歌声诱惑海上的水手，使他們分心而失去对船的掌控，引领他們触礁并沉入无尽的深海。
（Siren插图）
稍后美人鱼演化出另一个分支：“水仙女”（Rusalka）,这种水仙女白天居住在灌木丛中，夜晚下沉到寒冷的水潭中，同样凭借美丽的外貌和迷人的歌声诱使人们坠入水潭溺亡。
18世纪以后在欧洲兴起的人文主义风暴波中，从改良版水仙女传说到丹麦作家安徒生笔下《海的女儿》，一种美丽、善良、热爱人类、为爱情自我牺牲的人鱼公主形象，彻底颠覆了以往人鱼的不良面貌。美人鱼在文学作品中完成了从邪恶的山林精怪到追求爱情、美丽动人的形象进化，并从此一直延续了下来。
(丹麦的小美人鱼雕像)
19世纪初期，捷克民族音乐之父贝德里赫·斯美塔那(Bedrich Smetana)(1824-1884)在他的交响诗《我的祖国》中加入了一小段《月亮，水仙女之舞》，描述的意境是水仙女穿着一袭亮晶晶的白纱，在月光下翩然起舞，梦幻到了极致。从这里开始，西方艺术家将审美元素加入美人鱼的传说中，赋予了她们别样的美感。
（水仙女歌剧布景）
宁芙（Nymph），这类山林水泽的仙女，从某种意义上说也能归入美人鱼物种，作为自然幻化的精灵，一般是美丽的少女的形象，是欧洲众多画家喜爱的题材。
（19世纪英国前拉斐尔画派John William Waterhouse的作品）
（法国画家Charles Amable Lenoir 笔下的Nymph形象）
东方（中国）人鱼形象的转变也发生在同一时代
《聊斋志异》中有一则《白秋练》，是东方堪与安徒生童话媲美的中国人鱼恋，说的是鱼化为人，与人相爱的故事，与安徒生的故事最为接近大道之后。故事的男主人公是商人之子，有文才，在船头吟诗，被白鲟精(白秋练)所赏识，几经波折，二人终成眷属。白秋练还保留着鱼的生活习性，隔三差五需要所出生之湖的湖水中，才能保持生命活力，于是他们举家迁到了湖畔居住培正青果网 ，完美解决了这个问题。就像童话故事里说的一样，他们幸福地生活在一起，故事到此也戛然而止，古老的人鱼故事，终于脱离了神秘和玄奇的窄门，在后世文人的再度创作中变得有血有肉，白秋练也成为中国美人鱼中最为光彩夺目的艺术形象。
在民间秘密传递的人鱼相恋故事古诗苑漫步，也出现在戏曲中，越剧的传统剧目《追鱼》就是人和鲤鱼精的一段奇缘无限轨道，同样也是大团圆的结局，剧中抨击的却是嫌贫爱富的势利之辈，这就是戏曲的教化意义。
东西方人和鱼相恋的故事绵绵不绝，从上古时代面目可怖的半人半鱼的精怪，到美貌智慧勇敢的女性形象，鱼精走过的漫长的演进道路，但却也是人类社会价值观和道德缓慢退化的道路——世间太多的虚伪贪欲，对美好纯真人性的诉求也开始在鱼精的身上层层叠加，从某种意义上来看马克土司，在“人鱼”的身上，得以豁然洞见人类的贪婪龌龊，亦照见世道人心，人鱼相恋的故事也算是对人世势利丑陋的一种讽刺。
今天我们熟悉的星巴克咖啡店商标街霸降龙，也是西方“水仙女”传说演变的一支，“双尾人鱼”。
（造型非常优美的辽代人鱼水壶）
在遥远的东方亡国战舰，鱼变化为人，是“物老则怪”的道家观念，动物的年龄如果异乎寻常，不论千年还是三五百年，都能成“精怪”，然后它们就可以隐瞒自己的身世，来到人世间，但即使幻化为人形也还是需要小心翼翼，毕竟“非我族类，其心必异”，一旦身世被识破，就岌岌可危了。
《太平广记》中，有鱼变为男性，努力融入人类社会的故事。三国东吴的余姚县有个人叫王素，他有个十四岁的女儿，貌美无双，王素甚是爱惜，不久将其嫁给了一个当时看来“很优秀”的年轻人，但后来这个年轻人被发现是“白鱼精”所变赖永初，于是王素将其砍断，扔到了江中，王素的女儿也改嫁了。看来，跨物种的通婚在最初是不被祝福的，鱼精遭到厌弃，融入人类社会失败，而且还丢掉了性命，虽然有神通变化，却也算计不过更加精明的人类。
（被斩杀的鱼精）
这种古老的启蒙型人鱼相恋的故事很多，情节也相对简单，它们都有更为古老的原型：《山海经.海内北经》里有“人面，张梦瑾手足，鱼身，在海中”的陵鱼，此外还有氐人、互人、赤鱬等人面鱼身的怪物，其中值得注意的是人鱼，这里的人鱼朱宸慧，指的应该是鲵，即俗称为娃娃鱼的大型两栖动物，《山海经·北山经》记载了人鱼的特征：“决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，四足，其音如婴儿……”
（山海经中的插图）
人鱼“音如婴儿”，可使我们想到娃娃鱼类似婴儿啼哭般的鸣叫，而鲵健硕的手臂，圆钝的头颅，还有摇曳的长尾，再加上婴儿般的啼鸣，都给先民带来了半人半鱼的错觉，《山海经》中的人鱼形象多半来于鲵，比如《山海经·大荒西经》提到的“鱼妇”具有死后复活的神力：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏别嘌呤醇片。”鱼妇的状态似在半枯半荣之间，而且“死即复苏”，这可以看做是娃娃鱼的冬眠习性在神话中的反映，“死”即冬眠，“复苏”即醒来。死而复苏的故事对先民来说无疑是有吸引力的，在先民眼中，死后复苏是值得羡慕的神通，似乎跳脱了生死界限，游弋于生死之间。因此东方后世墓葬中常用人鱼形象的纹饰，以寄托墓主人永生的愿望。
人和鱼的关系在随后很长一段时间逐渐变得暧昧不清，两者之间似乎在寻找某个彼此可认的最大公约数，身体元素的拆解与重新拼贴，塑造出了一大批妖异的新型物种。
（聂璜《海错图》中的人鱼）
从鱼到人的变身，是先民的认知从自我感观出发觋夕莉，往往以自身解释自然界，进而把自身与自然界混同起来，进入物我混一之境，我中有物，物中有我，即庄子所谓“齐物”，终于，人的元素占了上风，从半人半鱼的怪物赣州商城，到人格化的鱼精，可惊可怖的原始巫风消散殆尽，而代之以旖旎绚烂。
（鲛人之泪）
滴泪成珠报恩的鲛人
《搜神记》中记载了一种生活于南海的鲛人：“南海之外有鲛人，水居如鱼汾西矿业贴吧，不废织绩，其眼泣，则能出珠民国狂人。”鲛人故事也流布甚广，鲛人织成的“鲛绡”入水不湿，是难得一见的至宝，《述异志》称之为绞纱，而且价值不菲：“南海出绞纱，泉室潜织，名龙纱，其价百余金，以为服，入水不濡。”陆游《钗头凤》一词中有“泪痕红悒鲛绡透”，也是用的鲛人典故。鲛人哭泣的眼泪，则能化作明珠，更被后世的野史所津津乐道，《博物志》中甚至演化出了“鲛人报恩”的故事母本：“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”看，鲛人从海中出来，居然借住在百姓家中卖鲛绡，临别时，问主人要了一件器皿，对着器皿哭泣，于是眼泪化作珍珠满盘，作为答谢主人留住的礼物。蒲松龄甚至写到了一个“海中市”，四海鲛人都在这里互相贸易，交换珍宝。鲛绡和明珠价值连城，可看作是对海洋财富的一种夸饰般的想象，而鲛人成为这些财富的持有者，令人心驰神往。
在遥远的西方，人鱼的演化也有着近似的轨迹。
（版画插图中的海妖与她的“猎物们”）
古希腊罗马神话中，美人魚最初被称为海妖（Siren）总是利用外在的美貌及悦耳的歌声诱惑海上的水手，使他們分心而失去对船的掌控，引领他們触礁并沉入无尽的深海。
（Siren插图）
稍后美人鱼演化出另一个分支：“水仙女”（Rusalka）,这种水仙女白天居住在灌木丛中，夜晚下沉到寒冷的水潭中，同样凭借美丽的外貌和迷人的歌声诱使人们坠入水潭溺亡。
18世纪以后在欧洲兴起的人文主义风暴波中，从改良版水仙女传说到丹麦作家安徒生笔下《海的女儿》，一种美丽、善良、热爱人类、为爱情自我牺牲的人鱼公主形象，彻底颠覆了以往人鱼的不良面貌。美人鱼在文学作品中完成了从邪恶的山林精怪到追求爱情、美丽动人的形象进化，并从此一直延续了下来。
(丹麦的小美人鱼雕像)
19世纪初期，捷克民族音乐之父贝德里赫·斯美塔那(Bedrich Smetana)(1824-1884)在他的交响诗《我的祖国》中加入了一小段《月亮，水仙女之舞》，描述的意境是水仙女穿着一袭亮晶晶的白纱，在月光下翩然起舞，梦幻到了极致。从这里开始，西方艺术家将审美元素加入美人鱼的传说中，赋予了她们别样的美感。
（水仙女歌剧布景）
宁芙（Nymph），这类山林水泽的仙女，从某种意义上说也能归入美人鱼物种，作为自然幻化的精灵，一般是美丽的少女的形象，是欧洲众多画家喜爱的题材。
（19世纪英国前拉斐尔画派John William Waterhouse的作品）
（法国画家Charles Amable Lenoir 笔下的Nymph形象）
东方（中国）人鱼形象的转变也发生在同一时代
《聊斋志异》中有一则《白秋练》，是东方堪与安徒生童话媲美的中国人鱼恋，说的是鱼化为人，与人相爱的故事，与安徒生的故事最为接近大道之后。故事的男主人公是商人之子，有文才，在船头吟诗，被白鲟精(白秋练)所赏识，几经波折，二人终成眷属。白秋练还保留着鱼的生活习性，隔三差五需要所出生之湖的湖水中，才能保持生命活力，于是他们举家迁到了湖畔居住培正青果网 ，完美解决了这个问题。就像童话故事里说的一样，他们幸福地生活在一起，故事到此也戛然而止，古老的人鱼故事，终于脱离了神秘和玄奇的窄门，在后世文人的再度创作中变得有血有肉，白秋练也成为中国美人鱼中最为光彩夺目的艺术形象。
在民间秘密传递的人鱼相恋故事古诗苑漫步，也出现在戏曲中，越剧的传统剧目《追鱼》就是人和鲤鱼精的一段奇缘无限轨道，同样也是大团圆的结局，剧中抨击的却是嫌贫爱富的势利之辈，这就是戏曲的教化意义。
东西方人和鱼相恋的故事绵绵不绝，从上古时代面目可怖的半人半鱼的精怪，到美貌智慧勇敢的女性形象，鱼精走过的漫长的演进道路，但却也是人类社会价值观和道德缓慢退化的道路——世间太多的虚伪贪欲，对美好纯真人性的诉求也开始在鱼精的身上层层叠加，从某种意义上来看马克土司，在“人鱼”的身上，得以豁然洞见人类的贪婪龌龊，亦照见世道人心，人鱼相恋的故事也算是对人世势利丑陋的一种讽刺。
今天我们熟悉的星巴克咖啡店商标街霸降龙，也是西方“水仙女”传说演变的一支，“双尾人鱼”。