东西方的伦理差异比较-小李侃叨星变九天
人们总觉得活着就是活着第六大陆，活着不需要哲学。然而，哲学却像人周遭的大气，不见其形，却无处不在。
加缪说，判断生活是否值得经历这本身就是一个哲学问题。人生活就需要伦理去规范，有什么样的伦理就有什么样的生存境况。民族神话里沉淀着一个民族的深层次的伦理道德，神话告诉你神话中有哲学，生活有哲学。
希腊神话写道：“天和地被创造出来了”，各种生物成群，却“尚未出现有灵魂的高级生物主载世界”。这时，伟大的先知普罗米修斯“捧起泥土和少许河水湿润，然后用各种方式来捏这些泥土，把它们捏成天神的模样。他又从各种动物的心中取出善与恶，把它们封闭在人的胸膛。这样，人形成的泥塑就有了生命”。智慧女神雅典娜“把神的气息吹进这只有一半生命的泥土中，使它们取得了灵魂。”
中国又有类似造人的传说共青团团歌，女娲用混土捏成自身的形貌，吹了一口气，第一个人便诞生了。但这样的工作也太繁复，娇滴滴的贵小姐怎能受得了。于是，她便用藤条，蘸了泥一甩吉他标准音，一堆堆鲜活的生命便应声而起。
这虽不是儒家的说法，“子不语，怪力乱神”嘛殷墟！然中国的文化土壤毕竟是儒家文化生成土壤的源流之一。女娲吹入的仙气是善是恶t14坦克？力学哥无生命的泥土是无所谓善恶的。
儒家认为人有不忍之心：“……今人视孺子将入于井暗杀星ez，皆有怵惕之心。……由是观之，无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。“恻隐，羞恶，辞让，是非“四端”，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长，如同树由树种长成大树，如同花由花苞开放为花一样。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”还有一种观点，是荀子的“人之性，恶；其善者伪人也”。（引文分别引自《孟子》《荀子》）
希腊神话中认为人性是善恶的结合体，是善恶的不断斗争的生命延续过程。
正是由于对人性中有恶的理解，而且充分知道这种恶于身俱来不可磨灭又异呼寻常的强烈屯留吧，不论是什么样的人都有。这才产生出对人的理解，宽容，平等及强烈的自省意识；才产生出苦难，罪恶，与恐惧意识。正是因为恐惧与苦难创造出光耀千古的希腊悲剧，正是这悲剧精神，生发出拼搏的精神与力量。“以无法现实的摆脱恐惧……恐惧成就了人与生命文明。如果人类真有一天摆脱了恐惧，那么人也许就变成另一种生物；……恐惧为人提供生命迸发的契机，它要求人抛弃一切等待与左顾右盼，去孤注一掷,去冒险，去将生命的全部活力调动起来”伯府嫡女。
西方人承认人是善恶的结合体，所以西方文明一直把个体作为一个独立的社会单位。
中国人把个人身上的善恶割裂开来，使善恶对立起来，于是，中国文化的最高境界是群体的“和合性”。
“生命的力量在生活赋予阔空间中的展现”，这就是希腊对幸福的定义。希腊人认为，个人才是最重要，一切制度都着眼于维护个人的独立，特别是个人精神上的独立，他们认为人是一切，但不强调人主宰一切。因为希腊人明白，承认人是万物的主宰，就承认人不仅可以主宰外界万物，而更是承认人可以主宰自己的内在意识，而主宰人的内在意识，就承认强人主宰弱势群体的合理性——个人的独力，源于个人意识的觉醒。一切国家制度都是为了保护个人的独立，而不是压抑个人，不是使个人成为组织运行的，任何人都可以替代的无重轻定的零部件。这就是人们所津津乐道的理性精神。
然而在“中国人必须由‘二人’去定义‘一人’，所谓“仁”孙立基。因此任何自我定义的‘个体’都是‘自私’的。”
自私是很不被人看得起的品质泰凌医药，一个自私的人也就总是人所不齿的，因此我们在行事时总是要看看他人的眼色，想想他人的感受，因为这样做了你才算是会做人的，才能受到大家的好评，才会被别人认为你做人很“精”。
以“二人”定义“一人”，面前始终有个“他者”的存在，人不能做到“自制自律”，而总是“他制他律”的，这就要求须把自己的价值观与他人的价值观放在一起考虑少年电脑世界，不能想怎样就怎样地我行我素，而要总是表现出“将启齿而嗫嚅、欲举步而踟蹰”的情状来。这样地去做人虽然很难受，可是很有效果，大家会觉得你是很合群的，很有亲合力，很尊重人，因此也就会很受欢迎。
中国文化讲究亲和性，讲究“你中有我，我中有你”，这对生活中的个体而言就是要把自己融入到大众中去，让自己成为大众里的一分子，而不是游离于大众之外。
我并没有说那种文化更有益，也不敢做这个结论。两种文化各有其有利面，也各有其不利面。我只是想说，生活中的伦理对人的规范是显而易见的，有什么样的文化就有什么样的人群与种族。
人们总觉得活着就是活着第六大陆，活着不需要哲学。然而，哲学却像人周遭的大气，不见其形，却无处不在。
加缪说，判断生活是否值得经历这本身就是一个哲学问题。人生活就需要伦理去规范，有什么样的伦理就有什么样的生存境况。民族神话里沉淀着一个民族的深层次的伦理道德，神话告诉你神话中有哲学，生活有哲学。
希腊神话写道：“天和地被创造出来了”，各种生物成群，却“尚未出现有灵魂的高级生物主载世界”。这时，伟大的先知普罗米修斯“捧起泥土和少许河水湿润，然后用各种方式来捏这些泥土，把它们捏成天神的模样。他又从各种动物的心中取出善与恶，把它们封闭在人的胸膛。这样，人形成的泥塑就有了生命”。智慧女神雅典娜“把神的气息吹进这只有一半生命的泥土中，使它们取得了灵魂。”
中国又有类似造人的传说共青团团歌，女娲用混土捏成自身的形貌，吹了一口气，第一个人便诞生了。但这样的工作也太繁复，娇滴滴的贵小姐怎能受得了。于是，她便用藤条，蘸了泥一甩吉他标准音，一堆堆鲜活的生命便应声而起。
这虽不是儒家的说法，“子不语，怪力乱神”嘛殷墟！然中国的文化土壤毕竟是儒家文化生成土壤的源流之一。女娲吹入的仙气是善是恶t14坦克？力学哥无生命的泥土是无所谓善恶的。
儒家认为人有不忍之心：“……今人视孺子将入于井暗杀星ez，皆有怵惕之心。……由是观之，无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。“恻隐，羞恶，辞让，是非“四端”，如果不受外力阻碍，会在人内心自然生长，如同树由树种长成大树，如同花由花苞开放为花一样。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”还有一种观点，是荀子的“人之性，恶；其善者伪人也”。（引文分别引自《孟子》《荀子》）
希腊神话中认为人性是善恶的结合体，是善恶的不断斗争的生命延续过程。
正是由于对人性中有恶的理解，而且充分知道这种恶于身俱来不可磨灭又异呼寻常的强烈屯留吧，不论是什么样的人都有。这才产生出对人的理解，宽容，平等及强烈的自省意识；才产生出苦难，罪恶，与恐惧意识。正是因为恐惧与苦难创造出光耀千古的希腊悲剧，正是这悲剧精神，生发出拼搏的精神与力量。“以无法现实的摆脱恐惧……恐惧成就了人与生命文明。如果人类真有一天摆脱了恐惧，那么人也许就变成另一种生物；……恐惧为人提供生命迸发的契机，它要求人抛弃一切等待与左顾右盼，去孤注一掷,去冒险，去将生命的全部活力调动起来”伯府嫡女。
西方人承认人是善恶的结合体，所以西方文明一直把个体作为一个独立的社会单位。
中国人把个人身上的善恶割裂开来，使善恶对立起来，于是，中国文化的最高境界是群体的“和合性”。
“生命的力量在生活赋予阔空间中的展现”，这就是希腊对幸福的定义。希腊人认为，个人才是最重要，一切制度都着眼于维护个人的独立，特别是个人精神上的独立，他们认为人是一切，但不强调人主宰一切。因为希腊人明白，承认人是万物的主宰，就承认人不仅可以主宰外界万物，而更是承认人可以主宰自己的内在意识，而主宰人的内在意识，就承认强人主宰弱势群体的合理性——个人的独力，源于个人意识的觉醒。一切国家制度都是为了保护个人的独立，而不是压抑个人，不是使个人成为组织运行的，任何人都可以替代的无重轻定的零部件。这就是人们所津津乐道的理性精神。
然而在“中国人必须由‘二人’去定义‘一人’，所谓“仁”孙立基。因此任何自我定义的‘个体’都是‘自私’的。”
自私是很不被人看得起的品质泰凌医药，一个自私的人也就总是人所不齿的，因此我们在行事时总是要看看他人的眼色，想想他人的感受，因为这样做了你才算是会做人的，才能受到大家的好评，才会被别人认为你做人很“精”。
以“二人”定义“一人”，面前始终有个“他者”的存在，人不能做到“自制自律”，而总是“他制他律”的，这就要求须把自己的价值观与他人的价值观放在一起考虑少年电脑世界，不能想怎样就怎样地我行我素，而要总是表现出“将启齿而嗫嚅、欲举步而踟蹰”的情状来。这样地去做人虽然很难受，可是很有效果，大家会觉得你是很合群的，很有亲合力，很尊重人，因此也就会很受欢迎。
中国文化讲究亲和性，讲究“你中有我，我中有你”，这对生活中的个体而言就是要把自己融入到大众中去，让自己成为大众里的一分子，而不是游离于大众之外。
我并没有说那种文化更有益，也不敢做这个结论。两种文化各有其有利面，也各有其不利面。我只是想说，生活中的伦理对人的规范是显而易见的，有什么样的文化就有什么样的人群与种族。