东渡禅师的茶德之花-茶生活微频道
荣西七十一岁时，用中国古文体，写成《吃茶养生记》。他在书中说道，茶是养生的仙药，延龄的妙术慈禧西行，不可不知。茶若生于山谷中，则为其地之神灵；若采之人伦间白眼狼君，则可以长人命。还说，天竺、唐土，都以茶为贵，我朝亦嗜爱之，乃古今之仙药。
作为仙药的茶，当然还是抹茶，荣西著《宋朝焙茶样》来岛通总，言及台州末茶，有人遂以为日本抹茶来自中国台州，可宋代没有末茶，只有片茶和散茶耿为华。
荣西在中国，足迹所至，按顺序是杭州、明州、台州，台州为末，因而称台州茶为末茶岳辛，使人误以为如日本人自制的粉末状的末茶。
镰仓初期潘朔端，荣西再兴吃茶之风，提倡“茶德”——茶的药用性，而有了寺院教化茶，为僧人受戒方便使用，还向庶民施茶，用茶的药效救济病人徐沁烨。
镰仓第三代将军源实朝，因烦恼害酒，久醉不醒，荣西进茶一盏撒世贵，并献上《吃茶养生记》，实朝醒来果帅帅娱乐网，心中感悦，便推广“茶德”西苑魅影，此为武士喝茶之始。
从此茶文化，便在武士的心中，开出了苦涩的“茶德”之花皮山县暴劫柔情。荣西禅师宣讲“茶德”，认为“饮茶可使人高尚”。
除了自己种茶，他还把茶种送给京都高僧明惠上人仙女奇缘。 明惠上人种茶在尾山上，种出了日本闻名遐迩的“尾茶”。他认为，修禅有三大障碍：一为睡魔星星舰队，二为杂念，三为坐相不正。不除掉这三大障碍，苏拉文雅禅便难以修成富坚勇树，尤以睡魔为甚，欲驱除之，当饮茶。
把饮茶从功利性的茶德实尾岛，提升为艺术化的茶道大同文瀛湖，以一段禅宗公案为契机。僧人村田珠光，听说了“赵州茶”，顿悟“禅茶一味”，由茶入禅的法门。
内容来源：神州茶网
图片来源：百度图片
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作为仙药的茶，当然还是抹茶，荣西著《宋朝焙茶样》来岛通总，言及台州末茶，有人遂以为日本抹茶来自中国台州，可宋代没有末茶，只有片茶和散茶耿为华。
荣西在中国，足迹所至，按顺序是杭州、明州、台州，台州为末，因而称台州茶为末茶岳辛，使人误以为如日本人自制的粉末状的末茶。
镰仓初期潘朔端，荣西再兴吃茶之风，提倡“茶德”——茶的药用性，而有了寺院教化茶，为僧人受戒方便使用，还向庶民施茶，用茶的药效救济病人徐沁烨。
镰仓第三代将军源实朝，因烦恼害酒，久醉不醒，荣西进茶一盏撒世贵，并献上《吃茶养生记》，实朝醒来果帅帅娱乐网，心中感悦，便推广“茶德”西苑魅影，此为武士喝茶之始。
从此茶文化，便在武士的心中，开出了苦涩的“茶德”之花皮山县暴劫柔情。荣西禅师宣讲“茶德”，认为“饮茶可使人高尚”。
除了自己种茶，他还把茶种送给京都高僧明惠上人仙女奇缘。 明惠上人种茶在尾山上，种出了日本闻名遐迩的“尾茶”。他认为，修禅有三大障碍：一为睡魔星星舰队，二为杂念，三为坐相不正。不除掉这三大障碍，苏拉文雅禅便难以修成富坚勇树，尤以睡魔为甚，欲驱除之，当饮茶。
把饮茶从功利性的茶德实尾岛，提升为艺术化的茶道大同文瀛湖，以一段禅宗公案为契机。僧人村田珠光，听说了“赵州茶”，顿悟“禅茶一味”，由茶入禅的法门。
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